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学术沙龙

  • 五马分史 吾马分史

    假如把当今流行的“说历史”的方法总结一下,基本就是两种:一种以阎崇年为代表,选择某一片断着力勾勒,用马把历史肢解;一种以易中天为代表,注重自己对历史的理解,用自己的马把历史肢解。这两种方法的流行,都依...

    2007-10-08
  • 冯骥才:地毯式抢救中国文化

    6月8日,冯骥才丁亥公益画展观摩展在天津大学冯骥才文学艺术研究院举行,42件作品皆为冯骥才两年来绘画创作精品。目前,画展已移师南京,并以义卖形式为中国民间文化遗产抢救工程筹集资金。 冯骥才素有“民间文化遗产...

    2007-09-30
  • 诗与思的搏斗:一个诗人的诗学(二)

    二 毛翰的中锋诗立场,我想并非是一朝一夕形成的。有论者对由老诗人石天河等主编的《中国当代诗坛中锋——十家诗选》(中国文联出版社2003年版)收入的毛翰的15首诗歌进行重点评论时[22],有点遗憾地多少漏去了对...

    2007-09-29
  • 诗与思的搏斗:一个诗人的诗学(一)

    做毛翰论,也许不能不从上个世纪末的那场著名的“诗教”论战说起。 我们当然清楚,时至今日,中国的事情仍跟当年鲁迅先生指出的那样,改变中国的一张书桌都意味着流血,更遑论打破已有的惯例,突破权势的包围?也...

    2007-09-28
  • 《论语》的去政治化:于丹《‘论语’心得》简评(二)

    于丹提出的相对来说比较具体的建议似乎与孔子的观点不一致。比如,她讲了一个故事,隐含的寓意是我们应该帮助离我们最近的人,我们应该毫不耽搁马上就做。(17)但是这更接近基督教圣经的思想,撒玛利亚人帮助素不相...

    2007-09-27
  • 《论语》的去政治化:于丹《‘论语’心得》简评(一)

    我们都知道,于丹的《‘论语’心得》已经成为出版界轰动一时的事件。从最新的统计来看,该书在中国的销售量已经突破四百万本。世界其他地方也关注这个现象:主要的报纸和其他媒体形式开始谈论于丹现象。诸如“孔子回...

    2007-09-26
  • 宗志平 熊元义:论王元骧的审美超越论(二)

    审美超越论与科学存在观 在批判当前中国文艺界的一些恶劣文艺思想倾向的过程中,王元骧提出了审美超越论。王元骧指出:“现代社会不仅是一个价值多元的社会,不同的社会群体、社会阶层对于‘应是人生’这一理想图...

    2007-09-25
  • 宗志平 熊元义:论王元骧的审美超越论(一)

    马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出:“人类始终只提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候,才会产生。”[26]马克思的...

    2007-09-24
  • 朝贡体制和分封制对我国统一多民族国家形成的作用

    内容提要:中国作为一个统一的多民族国家有着悠久的历史。夏、商时期疆域范围逐步扩大,所推行的朝贡体制具备将国内各民族整合成一体的功能,从而将我国统一多民族国家初步建构起来。随后兴起的周王朝,推行建立在宗...

    2007-09-21
  • 略论中国传统学术之专精与兼通

    仲尼殒殁,微言乖绝;王官失守,诸子争鸣。汉武抑黜百家,表彰六经,开二千年经学冠冕之气象。《春秋》纪年,《左传》叙事,马迁《史记》,虽变而为纪传,然《班志》仍附《春秋》,盖以史出《春秋》,源流分明。逮传...

    2007-09-20
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